محمد .. غاندى .. 25 يناير

كنت أقرأ فى الايام الماضية قصة حياة "غاندى" .. ذلك المناضل الهندى ، بسلاحه ذى القوة النافذة " الساتياجراها" ..الحق او القوة المنزهة عن العنف المتسمة بالمحبة ..

و طول قراءتى للكتاب ظللت أقارن بين حياته و كفاحه ، و بين حياة خير المرسلين –محمد صلى الله عليه و سلم- ،و أسقط هذه المقارنة على واقعنا اليوم قبل و بعد 25 يناير ، و ان كنت سأكتفى ببعد ، و لنترك قبل .. فلا داعى للماضى الآن ..

لن أفصل فى هذا الموضوع و سأكتفى بنقطتين أو ثلاث فقط فى هذه المقارنة ، و لنسقطها على واقعنا اليوم ..

و إن كنت أحب أن أنوه مسبقا أن ذكر هذين المثلين و المقارنة بينهما لا يعنى اقتصارهما فقط دون غيرهما بهذه المقارنة ، و لكن هذين المثلين هما الماثلين أمامي الآن ...

أولا : العامل الروحانى ، أو الدينى ...

ثانيا : فقه الاختلاف ، و الوحدة الوطنية ..

ثالثا : الحق المنزه عن العنف ، المتسم بالحبة ...

أولا : العامل الروحانى أو الدينى ...

بعث الرسول صلى الله عليه و سلم للناس جميعا ، و ظلت دعوته 23 عام ، منها 13 عام فقط لغرس العامل الروحانى و هو الايمان يقينا بأن لا اله الا الله ، و أن محمدا رسول الله ... أكثر من نصف مدة بعثته يحيى و يزكى الايمان فى قلوب متبعيه و إن دل هذا فإنا يدل على ما للإيمان و ما يتبعه من عبادة على أثر سلوك الفرد و بالتالى المجتمع ...

و هذا ما آمن به غاندى و اعتقده – رغم كونه غير مسلم- فلقد اكتشف ان الايمان و العبادة لابد منهما لكل باحث عن الحق ، ايا كان معتقده .. فالايمان و العبادة يحيى الروح ، و هما البداية لكل من اراد الدفاع عن حق .. و ان كان قد اكتشف لاحقا انه لم يزكى هذه القيم فى نفوس متبعيه ، و قد اعترف بهذا ، و كم أثر هذا سلبا على سلوك متبعيه ففهموا كثيرا مما نصحهم بفعله فهما خاطئا و طبقوه بطريقة أكثر خطئا ..

و من هنا يجئ دور التربية الايمانية أولا ، و تزكيتها فى نفوس كل من يبحث عن حق ، حتى يتبين الصواب من الخطأ ، و تكون  لديه الحكمة للحكم على الأمور ، و اتخاذ الصائب بشأنها ..

و باسقاط هذا على واقعنا اليوم ، نجد أننا وقعنا فريسة لأعداء الدين- خاصة بعد الثورة- .. خرجت علينا الجماعات تشوه صورة الدين -أيا كان- ، و تجعله خرف بالى ، و ان الدين = العنف .. ولابد من نبذه حتى نتفرغ لمستقبلنا .. و الحقيقة أنه من تمعن بتفكيره ، وصل بفطرته إلى ان الدين ضرورة لابد منها حتى يتحقق الفرد ..و انه لابد من القيام بالجسد و بالروح معا .. فمن قام باحدهما دون الآخر ، فقد فقد كيانه كله ... و بالتالى فالمجتمع القائم بهؤلاء الافراد هو مجتمع هش ، و ها نحن أولاء (كلمة بتودينا و كلمة بتجيبنا) و نتحدث عن ديننا كعلماء ،و نحن لا نفقه من أصول و فقه ديننا الكثير ..

لذا ، فما أراه ان نجعل لديننا قسطا من دنيانا ، نتعلم أصوله و فقهه حتى نتعلم كيف نصل لحقوقنا بطريقة صحيحة .

ثانيا : فقه الاختلاف و الوحدة الوطنية ...

بالتأكيد مبدأ التخوين و اتهام الآخر ، هى آفة خرجنا بها من عصر استمر 30 عاما ، ظل يرسخ خلالها هذا المبدأ .. و من الصعب ان نتخلص منه فى غضون أيام أو شهور .. و لكن ليس من الصعب ان نبدا فى محاربته حتى يتسنى لنا التخلص منه فى يوم من الايام .. أما أن نظل أسيرى هذا المبدأ ،ومازلنا نتكلم و نخاطب بعضنا البعض بنبرة الاتهام .. رغم اننا كنا يدا واحدة فى بداية هذه الثورة .. فليس له معنى سوى إعلاء الأنا .. و (اللى يوصل هو اللى ياخد)

الاختلاف صفة قد جبل الله الناس عليها من أصغر وحدة فيهم حتى أكبرها .. فلا داعى لأن ننظر لبعضنا فى غضب ، و نتهم بعضا بعضا بالعمالة لاختلاف وجهات النظر .. إنما ما يجب النظر اليه هو الهدف الأخير .. فإذا توحد الهدف ، سهل ايجاد طرق مشتركة و نقاط التقاء بين الوجهات المختلفة ...

فعلى عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم كان هناك مبدأ الشورى ، و كان كل يفضى بوجهة نظره ، و لطالما اختلف الصحابة ، لكنهم بالأخير أخذوا بأحسنهم رأيا ...و لم يخونوا أو يقللوا من شأن من لم يؤخذ برأيه ...

و هكذا فعل غاندى فى المؤتمر الوطنى بالهند ، عندما اختلفت وجهات النظر ، و ظلوا يتداولون و تبادلون الاقتراحات حتى وصلوا لنقطة إلتقاء .. فلقد كان الهدف هو مصلحة بلدهم ، و بذلك خلصوا إلى نقطة التقاء وافقت وجهات النظر المختلفة ..

و كذلك الاختلاف فى الدين .. فقد جمعت المدينة مسلمين و نصارى و يهود .. حتى إذا ما نقض اليهود الميثاق طردوا منها ، لكنهم فى السلم عاشوا معا ، لكم دينكم و لى دينِ ... وتبادلوا الصلات الاجتماعية ، و لم ينبذوا احدا إلا لسوء أخلاقه لا لاختلاف دينه ...

و كذلك ضم غاندى فى صومعته متبعيه على اختلاف دياناتهم ، و لم ينبذ أحدا الا لو خالف التعاليم المتبعة .. و قد رأى أن الاديان جميعا تهدف إلى المحبة و الرحمة ، فلا بأس بأن يعيشوا جميعا كذلك ..

لذلك فإن نعرة الفتنة الطائفية ، أو الاحتقان الطائفى ماهى إلا نعرة مصطنعة يهدف بها مريدوها إلى هدم أعمدة هذا الوطن ،و إثارة البلبلة و عدم الاستقرار ... 

إن حب الوطن لا يعنى اطلاقا الا نختلف فى وجهات النظر و المعتقدات ... و لكنه هدف يجمعنا حوله ، لنحاول الوصول إلى أحسن الطرق للارتقاء به.

ثالثا : الحق المنزه عن العنف ، المتسم بالمحبة ..

و اعتقد ان هذا هو السلوك الحق لكل من باحث عن الحق و داعٍ إليه ..

فهكذا كان خلقه –صلى الله عليه و سلم- فلم يدعُ أصحابه إلى استخدام العنف قط مع من اختلفوا معهم فى رأى أو دين ، حتى حينما خرج من الطائف و اصابه ما أصابه .. لم يدعُ على انسان قط و إنما دعا للكل بالخير ..

فى حروبه صلى الله عليه و سلم لم يدعُ أصحابه إلى القتل ،و إنما إلى القتال ، دفاعا عن النفس و الأرض ، لهذا كانت الحروب الاسلامية أقلها قتلى ..

و فى السلم لم يرفع قط سلاحا فى وجه عدو ، و لا نطق لسانه بالشر لعدو أو صديق ، و ما اقتص لنفسه أبدا ، و انما اقتص لله .. و هكذا اقتضى به صحابته و اتباعه ...

و هكذا سلك غاندى .. فقد ابتلع قدر امكانه الاهانات التى واجهته ، لم يدعُ يوما إلى استعمال العنف ضد حكومته ، او فى اى حركة قام بها .. و إنما المطالبة بالحق ، مع الالتزام بالسلمية ...

بل لقد رفض ان يقوم بحركات احتجاجية إذا كانت هناك حركات اخرى ، حتى لا يكون ضربة ثانية فى ظهر الحكومة ، و فضل ان تكون فى توقيت آخر .. اولا ليسمع صوتها ، ثانيا حتى لا ينهك حكومته ..

و هكذا يجب ان نكون ، طالبى حق و لكن بحكمة ... نطالب بحقنا دون التهاون فى حقوق الاخرين .. فقبل أن نشرع فى المطالبة بحقوقنا ، علينا أن نسأل أنفسنا :هل أدينا ما علينا تجاه المسؤولون منا؟؟؟

ان ثورتنا لاقت ما لاقت من انبهار العالم بها ، لأنها كانت سلمية .. فهى المطالبة بالحق دون اللجوء للعنف ، و اتسمت بالمحبة بيننا و بعضنا البعض .. دون النظر إلى جنس او دين ..

و هكذا يجب ان تستمر ،و هكذا لابد ان نكون فى سائر حياتنا ... 

علينا ان ننظر على المصلحة العليا لبلدنا ، أن نضعها الهدف الذى يجب الوصول إليه و التفاوض بشأنه ..

علينا ان نفهم ديننا – ايا كان- فهما عميقا ، حتى لا يلتبس علينا الحابل بالنابل ، و أن نكون قدوة لغيرنا ..

علينا ان نتفهم وجهات نظر الاخر ، و ان نحاول التماس نقاط الالتقاء بيننا ،لا اتهام بعضنا البعض فنهوى جميعا ..

علينا ان نطالب بحقوقنا ، مع مراعاة الحقوق التى علينا ، مقدمين المحبة و التسامح على العنف فى سبيل ذلك ..

و  .. سلام